miércoles, 19 de febrero de 2014

meid-in Islam

İslam'da yapılan

इब्न jaldún

Ibn Jaldún

/ Ibn Khaldoun

http://es.wikipedia.org/wiki/Ibn_Jald%C3%BAn

Ibn Jaldún o Ibn Khaldoun (transliteración francesa), nacido el 27 de mayo de 1332 y fallecido el 19 de marzo de 1406, su nombre completo en árabe: ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي, o Abū Zayd ‘Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Hadrami Al-Isbili, conocido en España como Abenjaldún (también escrito Ibn Khaldun, Ibn Khaldoun o Abenjaldun), fue un famoso historiador, sociólogo, filósofo, economista, geógrafo, demógrafo y estadista musulmán del norte de África. Nació en lo que actualmente es Túnez, aunque era de origen andalusí. Su familia fue dueña de la Hacienda Torre de Doña María en la actual Dos Hermanas (Sevilla). Es considerado como uno de los fundadores de la moderna historiografía, sociología, filosofía de la historia, economía, demografía y las ciencias sociales en general. Es fundamentalmente conocido por su obra Muqaddima o Prolegómenos a su vasta Historia de los árabes, que constituye un temprano ensayo de filosofía de la historia y de sociología, disciplina esta última de la que a menudo es considerado antecesor.
El gran historiador inglés Arnold J. Toynbee ha dicho que "Ibn Jaldún concibió y formuló una filosofía de la historia que es sin duda el trabajo más grande que jamás haya sido creado por una persona en ningún tiempo y en ningún país".1

Biografía

Ibn Jaldún, cuya familia tuvo que abandonar Sevilla cuando fue tomada por los castellanos en 1248, vivió en el momento histórico en el que el Islam comenzaba su decadencia política. Luego de haber fracasado en sus ambiciones políticas y de haber sido perseguido y encarcelado, Ibn Jaldún dedica el resto de su vida a estudiar y reflexionar sobre los hechos sociales, económicos e históricos. Este conocimiento será el que volcará en su obra. Para ello, desde 1388 se instala en El Cairo (Egipto) donde se dedica a la enseñanza y a la investigación en varias universidades (madrasas), especialmente en la prestigiosa (Al-Azhar). No obstante, tiene que volver a la política activa cuando Tamerlán asedia Damasco y recurre al prestigioso Ibn Jaldún para entrevistarse con él, aunque no tuvo éxito (1401).
Muchos años antes, en 1363, gracias a su amistad con Ibn al-Jatib quien lo llamó cuando se encontraba en Fez, Ibn Jaldún desempeñó una misión diplomática en favor del reino de Granada, en el otro extremo del Mediterráneo, en concreto, en Sevilla ante Pedro I de Castilla, el Cruel.2

Su obra

La obra principal de Ibn Jaldún es el Libro de la evidencia, registro de los inicios y eventos de los días de los árabes, persas y bereberes y sus poderosos contemporáneos (Kitābu l-ʕibār wa Diwānu l-Mubtada' wa l-Ħabar fī Ayyāmu l-ʕarab wa l-Ājam wa l-Barbar wa man ʕĀsarahum min ĐawIu s-Sultānu l-Akbār) que está dividido en siete libros. El primero de ellos es la Muqaddima o Prolegómenos, que prologa al resto de la obra, aunque posteriormente se ha tratado como una obra independiente. Los volúmenes del dos al cinco cubren la historia de la Humanidad hasta los tiempos de Ibn Jaldún. Los volúmenes seis y siete cubren la historia de los pueblos bereberes y del Magreb. Su historia es, como el mismo lo afirma, una Historia Universal y abarca el análisis de historias de otros pueblos como los asirios, hebreos, griegos y romanos.
Entre los aportes a la economía de Ibn Jaldún, se incluye el descubrimiento de la dinámica de los mercados. Analiza también conceptos económicos fundamentales como población, precio, beneficio, lujo, y formación de capital. Todos estos conceptos son analizados en sus obras, donde también traza las interrelaciones entre ellos.
Para Ibn Jaldún, la historia es el análisis de las civilizaciones tanto en el aspecto externo como interno: externamente, a través del relato cronológico de los hechos; internamente, mediante un análisis lógico e interrelacionado de los acontecimientos históricos para ubicar sus consecuencias en el presente y las tendencias de futuro.
En lo relativo a la sociología, es particularmente interesante su concepción sobre la existencia de un conflicto central (ciudad versus desierto). Debido a su análisis de los conflictos sociales, sociólogos modernos de la teoría del conflicto como Ludwig Gumplowicz, Gustav Ratzenhofer y Franz Oppenheimer han demostrado un creciente interés en Ibn Jaldún:
La importancia del método de conocimiento racionalista empleado por Abenjaldún del todo acorde con su condición de creyente, pero sin subordinar el conocimiento y la interpretación de la realidad a las descripciones contenidas en el Corán o en los hadices. "Abenjaldún pone entre paréntesis a Dios", resume Charfi. En el libro sexto del Muqaddima o los Prolegómenos, queda claro que es la reflexión fundada sobre la experiencia lo que permite literalmente al hombre hacerse tal por encima de un mundo animal sujeto a los sentidos. Cabe admitir por cuestión de fe una forma de conocimiento superior, estrictamente espiritual, propio de los ángeles, pero sin incidencia alguna sobre el conocimiento humano. Es sobradamente conocida la utilización de este criterio para explicar el carácter cíclico de las civilizaciones, y a su núcleo, la interacción conflictiva entre el modo de vida nómada y el urbano o civilizado. Lo es menos la profundización que lleva a cabo Abenjaldún en el análisis de una vida nómada, adscrita al mundo árabe, sin concesión alguna y en la cual va incluida una interpretación de la génesis del Islam de cuya vigencia dan cuenta especialistas como Patricia Crone. Dotado de una fuerza propia, derivada de la cohesión grupal o asabiyya, el mundo árabe nómada es violento, depredador y en principio incapaz de formar un imperio. Todo cambia, sin embargo, cuando sobre esa rudeza de costumbres incide la religión llevada por un Profeta a sus corazones: "Entonces la unificación más cabal se lleva a efecto entre ellos poniéndolos en condiciones de efectuar las conquistas y de fundar un imperio."3
Uno de los principales aportes de Ibn Jaldún a la historiografía es su ruptura con el concepto anterior. Ni en el mundo antiguo, ni en la Edad Media, tanto en Occidente como en el mundo musulmán, existe un antecedente en relación al concepto de historia de Ibn Jaldún. Su manera de enfocar el devenir histórico así como todos los elementos que influyen en el mismo es muy similar al que siglos después establecerían los Annales dirigidos por Marc Bloch, Lucien Febvre o Fernand Braudel. En ambos casos, se puede decir que realizan una historia social, en la cual el ser humano es el protagonista, no un individuo sino toda la colectividad. Se puede decir sin ningún temor que Ibn Jaldún es el "padre" de la historia en el concepto contemporáneo de esta disciplina.

Véase también

Notas y referencias

Bibliografía

  • Engels and Ibn Khaldun - Nicholas S. Hopkins
  • Estapé, Fabián, Ibn Jaldún o El precursor: discurso leído el día 28 de octubre de 1993 en el acto de recepción pública de Fabián Estapé en la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona y respuesta por el Académico numerario Juan Vernet, Barcelona: Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 1993. ISBN 8479298411
  • Ibn Jaldún, Introducción a la Historia Universal (Al Muqaddimah). Estudio preliminar, revisión y notas Elías Trabluse. Trad. Juan Feres, México:F.C.E., 1997. ISBN 968-16-2645-1
  • Cheddadi, Abdesselam, Ibn Khaldûn: l'homme et le théoricien de la civilisation, Paris:Gallimard, 2006. ISBN 2-07-076496-6
  • Ibn Jaldún, el Mediterráneo en el siglo XIV: auge y declive de los imperios. Exposición en el Real Alcázar de Sevilla, mayo-septiembre de 2006; Estudios, coord. cfca. de Mª Jesús Viguera Molins, Sevilla-Granada: Fundación Legado Andalusí-Fundación José Manuel Lara, 2006. ISBN 84-96395-18-9
  • Ibn Jaldún, entre al-Andalus y Argelia: (Palais de la Culture, Argel, 13 de marzo-31 de mayo de 2007), Granada: Fundación el Legado Andalusí, 2007. ISBN 978-84-96395-34-3
  • Garrot, José Luis (ed.). Miradas Españolas sobre Ibn Jaldún, Madrid: Editorial Edisaf, 2008. ISBN 978-84-95803-61-0
  • Ibn Jaldún: Pensamiento Económico En El S. XIV. Available at SSRN: http://ssrn.com/abstract=2311616

Notas

  1. Ir a ↑ Arnold Toynbee, Estudio de la Historia
  2. Ir a ↑ Ibn Jaldun. Auge y caída de los imperios
  3. Ir a ↑ Elorza, Antonio. Los errores de Dios, El País, 21 de octubre de 2006

Enlaces externos

 

ETIMOLOGÍA DE Islam



http://www.etymonline.com/index.php?allowed_in_frame=0&search=Islam&searchmode=none

Islam (n.) Look up Islam at Dictionary.com
"religious system revealed by Muhammad," 1818, from Arabic islam, literally "submission" (to the will of God), from root of aslama "he resigned, he surrendered, he submitted," causative conjunction of salima "he was safe," and related to salam "peace."
... Islam is the only major religion, along with Buddhism (if we consider the name of the religion to come from Budd, the Divine Intellect, and not the Buddha), whose name is not related to a person or ethnic group, but to the central idea of the religion. ["The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity," Seyyed Hossein Nasr, 2002]
Earlier English names for the faith include Mahometry (late 15c.), Muhammadism (1610s), Islamism (1747), and Ismaelism (c.1600), which in part is from Ishmaelite, a name formerly given (especially by Jews) to Arabs, as descendants of Ishmael (q.v.), and in part from Arabic Ismailiy, name of the Shiite sect that after 765 C.E. followed the Imamship through descendants of Ismail (Arabic for Ishmael), eldest son of Jafar, the sixth Imam. The Ismailians were not numerous, but among them were the powerful Fatimid dynasty in Egypt and the Assassins, both of whom loomed large in European imagination.
Islamic (adj.) Look up Islamic at Dictionary.com
1791, from Islam + -ic.
Istanbul Look up Istanbul at Dictionary.com
Turkish name of Constantinople, a corruption of Greek phrase eis tan (ten) polin "into the city," which is how the local Greek population referred to it. Picked up in Turkish 16c., though Turkish folk etymology traces the name to Islam bol "plenty of Islam." Greek polis "city" has been adopted into Turkish as a place-name suffix as -bolu.
Shiite (n.) Look up Shiite at Dictionary.com
1728, "a member of the Shia sect of Islam," from Shia + -ite (1), Latin-derived suffix denoting "follower."
Muslim Look up Muslim at Dictionary.com
1610s (n.), 1777 (adj.), from Arabic muslim "one who submits" (to the faith), from root of aslama "he resigned." Related to Islam.
Mecca Look up Mecca at Dictionary.com
Arabic Makkah, sacred city of Islam, birthplace of Muhammad, which every Muslim must visit at least once. Origins have been proposed in Phoenician maqaq "ruined" or Arabic mahrab "sanctuary." Figurative sense of "any place one holds supremely sacred" (usually with lower-case m-) is in English from 1850. Related: Meccan.
Muhammad Look up Muhammad at Dictionary.com
1610s, Mohammed, Arabic masc. proper name, literally "the Praiseworthy," name of the prophet of Islam (c.570-632). The earliest forms of his name in English were Mahum, Mahimet (c.1200); originally also used confusedly for "an idol." Wyclif has Macamethe (c.1380), and Makomete also turns up in 14c. documents. Mahomet was common until 19c.; cf. Mohammed.
salaam Look up salaam at Dictionary.com
Muslim greeting, 1610s, from Arabic salam (also in Urdu, Persian), literally "peace" (cf. Hebrew shalom); in full, (as)salam 'alaikum "peace be upon you," from base of salima "he was safe" (cf. Islam, Muslim).
Shia (n.) Look up Shia at Dictionary.com
also Shiah, 1620s, a collective name for one of the two great Muslim sects, from Arabic shi'ah "partisans, followers, sect, company, faction" (from sha'a "to follow"). This is the proper use, but it commonly is used in English to mean "a Shiite." In Arabic, shi'ah is the name of the sect, shiya'iy is a member of the sect.

The branch of Islam that recognizes Ali, Muhammad's son-in-law, as the lawful successor of the Prophet; the minority who believed, after the death of the Prophet, that spiritual and political authority followed his family line, as opposed to the Sunni, who took Abu Bakr as the political leader of the community. The Arabic name is short for Shi'at Ali "the party of Ali."
al Qaida Look up al Qaida at Dictionary.com
also Al-Qaeda; name of a loosely structured jihadist movement founded c.1989 by Osama bin Laden; from Arabic, literally "the base." A common Arabic term among Muslim radicals from the wider Islamic world who came to Afghanistan in 1980s and fought alongside local rebels against the Soviets, and who regarded themselves and their struggle not merely in Afghan terms but as the "base" or foundation of a wider jihad and revival in Islam. Used by Bin Laden's mentor, Abdallah Azzam (1941-1989), who referred to the "vanguard" which "constitutes the strong foundation [al-qaida al-sulbah] for the expected society." In U.S., the term first turns up in a CIA report in 1996.
Every Muslim, from the moment they realise the distinction in their hearts, hates Americans, hates Jews, and hates Christians. This is a part of our belief and our religion. For as long as I can remember, I have felt tormented and at war, and have felt hatred and animosity for Americans. [Osama bin Laden, interview aired on Al-Jazeera, December 1998]
fundamentalist (adj.) Look up fundamentalist at Dictionary.com
1920 in the religious sense (as is fundamentalism), from fundamental + -ist. Coined in American English to name a movement among Protestants c.1920-25 based on scriptural inerrancy, etc., and associated with William Jennings Bryan, among others.

Fundamentalist is said (by George McCready Price) to have been first used in print by Curtis Lee Laws (1868-1946), editor of "The Watchman Examiner," a Baptist newspaper. The movement may have roots in the Presbyterian General Assembly of 1910, which drew up a list of five defining qualities of "true believers" which other evangelicals published in a mass-circulation series of books called "The Fundamentals." A World's Christian Fundamentals Association was founded in 1918. The words reached widespread use in the wake of the contentious Northern Baptist Convention of 1922 in Indianapolis.
Fundamentalism is a protest against that rationalistic interpretation of Christianity which seeks to discredit supernaturalism. This rationalism, when full grown, scorns the miracles of the Old Testament, sets aside the virgin birth of our Lord as a thing unbelievable, laughs at the credulity of those who accept many of the New Testament miracles, reduces the resurrection of our Lord to the fact that death did not end his existence, and sweeps away the promises of his second coming as an idle dream. It matters not by what name these modernists are known. The simple fact is that, in robbing Christianity of its supernatural content, they are undermining the very foundations of our holy religion. They boast that they are strengthening the foundations and making Christianity more rational and more acceptable to thoughtful people. Christianity is rooted and grounded in supernaturalism, and when robbed of supernaturalism it ceases to be a religion and becomes an exalted system of ethics. [Laws, "Herald & Presbyter," July 19, 1922]
The original opposition to fundamentalist (within the denominations) was modernist.
A new word has been coined into our vocabulary -- two new words -- 'Fundamentalist' and 'Fundamentalism.' They are not in the dictionaries as yet -- unless in the very latest editions. But they are on everyone's tongue. [Address Delivered at the Opening of the Seminary, Sept. 20, 1922, by Professor Harry Lathrop Reed, "Auburn Seminary Record"]
Applied to other religions, especially Islam, since 1957.
apple (n.) Look up apple at Dictionary.com
Old English æppel "apple; any kind of fruit; fruit in general," from Proto-Germanic *ap(a)laz (cf. Old Saxon, Old Frisian, Dutch appel, Old Norse eple, Old High German apful, German Apfel), from PIE *ab(e)l "apple" (cf. Gaulish avallo "fruit;" Old Irish ubull, Lithuanian obuolys, Old Church Slavonic jabloko "apple"), but the exact relation and original sense of these is uncertain (cf. melon).
A roted eppel amang þe holen, makeþ rotie þe yzounde. ["Ayenbite of Inwit," 1340]
In Middle English and as late as 17c., it was a generic term for all fruit other than berries but including nuts (e.g. Old English fingeræppla "dates," literally "finger-apples;" Middle English appel of paradis "banana," c.1400). Hence its grafting onto the unnamed "fruit of the forbidden tree" in Genesis. Cucumbers, in one Old English work, are eorþæppla, literally "earth-apples" (cf. French pomme de terre "potato," literally "earth-apple;" see also melon). French pomme is from Latin pomum "apple; fruit" (see Pomona).
As far as the forbidden fruit is concerned, again, the Quran does not mention it explicitly, but according to traditional commentaries it was not an apple, as believed by Christians and Jews, but wheat. ["The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity," Seyyed Hossein Nasr, 2002]
Apple of Discord (c.1400) was thrown into the wedding of Thetis and Peleus by Eris (goddess of chaos and discord), who had not been invited, and inscribed kallisti "To the Prettiest One." Paris, elected to choose which goddess should have it, gave it to Aphrodite, offending Hera and Athene, with consequences of the Trojan War, etc.

Apple of one's eye (Old English), symbol of what is most cherished, was the pupil, supposed to be a globular solid body. Apple-polisher "one who curries favor" first attested 1928 in student slang. The image of something that upsets the apple cart is attested from 1788. Road apple "horse dropping" is from 1942.
Publicado por en No hay comentarios:
Etiquetas: , ,
Suscribirse a: Entradas (Atom)